董一菲:语文天地与优雅人生

 

作者简介:董一菲,中学语文特级教师,诗意语文的倡导者。全国中语首届十大学术领军人物。首批国家级骨干教师,全国青年教师专业发展研究中心导师团导师。多家中学语文核心期刊封面人物。大连枫叶职业技术学院客座教授。南京师大、吉林师大、哈师大、师院兼职硕士导师。应邀在全国四十几个城市讲座授课。著有《紫陌红尘拂面来》(黑龙江人们出版社)《董一菲讲语文》(语文出版社)《仰望语文的星空》(长春出版社)《雪落黄河静无声》(现代教育出版社)《千江有水千江月》(教育科学出版社),主编《诗意语文行》。

台湾作家余光中先生在《听听那冷雨》中曾这样写道:杏花。春雨。江南。六个方块字,或许那片土就在那里面。而无论赤县也好神州也好中国也好,变来变去,只要仓颉的灵感不灭,美丽的中文不老,那形象,那磁石一般的向心力当必然长在。寥寥数语,唯美且具诗性,借助方块汉字,道出的却是先生心中的那一片赤诚,那赤诚中有故土的依恋,有传统的追溯,有文化的传承,亦有民族的回响……从小与书结缘的我,陶醉于只要仓颉的灵感不灭,美丽的中文不老那诗意的情境,从高考填报志愿选择师范院校中文专业的那一刻开始,我便真正与语文结缘,希望在我的生命中,能借助仓颉的灵感,去诠释美丽且永远不老的中文!

诗意在岁月的河流中流淌,初登讲坛至今已有近二十个春秋,是语文人生,充实了我,成长了我,丰盈了我……我与语文相携走过,变与不变是我们心灵的歌。在时代大发展的背景下,语文一路走来,变了很多,教材变、理念变、方法变,但在我心中却万变而美,美丽不老。面对语文的变,我在不断加速前进的同时,始终保持着两个不变”,其一是一颗至爱语文的心不变,其二是在语文教学实践中,追求唯美与诗意,寻找创造与感动,弘扬浪漫与理想不变,与诗意浪漫的语文结缘,我曾以如果这个世界上还剩下一名语文教师,那就是我——董一菲来表达我对语文教师这个职业不渝之爱。

1、语文天地:教师、学生、文本的诗意汇融。

语文教学的外延即生活,我觉得一名教师的成功在于立足课堂教学,依托文本教材,将生命生活引入课堂,将学生引入个性化的语文天地,在这个天地里,教师、学生和文本,平等对话,诗意汇融,进而体现一名语文教师对大语文教学观的践行。我们的语文教坛几经改革,语文理念也几经变化,语文教学在求索中求变,在求变中求进,而今渐臻佳境,教师已由课堂的主导者,转变为课堂上的组织者、引领者、合作者;学生作为课堂上的主体,进一步被定位于学习上的主人;在教材教学上,也由传统的教教材转变为用教材教。这些变化,为新时期的语文教学提供新的发展机遇,我认为教师、教材、学生三者都是主体,只是以不同的角色出现,教学中不可顾此失彼,要体现三位一体,要共赢共生。但令我们遗憾的是,有很多课堂存在教师、教材的缺席,教师在践行课改新理念的过程中,主观化、曲解课改新理念,完全放手于学生的课堂,变成了学生们的众言堂,热闹的背后,让我们感到了教师的冷冷清清及教材的零零落落,这种众言堂式的学生自主,脱离教师,脱离文本,也违背了教育规律,实际上是盲目无方向的,只是学生们热闹式的孤独!而令我们担忧的是,课堂上虽然教师、教材、学生一个都不少,教师完全践行语文学科工具性的特点,认真且认真,准确且准确,严谨且严禁将教材上的知识传递给学生,这种语文课堂,沿袭传统,充其量也是师生互动的灌输式教学,仔细品来,总觉得这样的语文课又缺少了什么?语文学科作为百科之首,兼具工具性和人文性,其鲜明的特点在于其人文性,而人文性的魅力在于诗意二字,缺少诗意汇融的语文课,也就变成没有语文的语文课。为此,我认为真正的语文教育,应是教师、教材、学生三位一体,从某种意义上说,教师是学生知识和人生的摆渡人,教材是渡船,是工具,是凭借,也是维系摆渡人渡者的纽带,与此同时,教材又是河流,是诗意流淌、汇融的河流,作为渡者在守望渡口的同时,更要领略河流的诗意,感悟人生的成长,而摆渡者摆渡的是知识,更是诗意的人生。语文教学的外延是文化,是历史,是生活,只有诗意的汇融,才能真正的三位一体,才会有语文天地里大民主、大和谐的共赢共生。

2、诗意——语文天地里永远的光芒。

诗意的栖居,是人生的一种境界。其实引导学生学习的过程最终就是教会学生学会生活,尤其是诗意的生活。从这意义上而言,唯学好语文,才会让学生的生命拥有诗意,因为,诗意是语文天地里永远的光芒。我曾在自己的教学随感中这样写到在文学的王国里,让学生诗意的存在。语文教师的一个神圣的职责就是使学生少一分冷漠,多一分温情;少一分粗糙,多一分细腻;少一分庸俗,多一分浪漫;少一分功利主义、实用主义,多一分理想主义、英雄主义。有人曾说语文的本色是诗意,语文的活力、灵魂和生命是诗意,我很喜欢这位教育同仁诗意的话语,因为他道出语文的魅力!尼采曾自诩为太阳,泰戈尔曾巨人式的手指东方,生活中离不开诗意和光芒,有了诗意,语文的天地才那样深邃,因为现实生活是语文天地中诗意的海洋,蔚蓝深邃;有了诗意,语文天地才那样悠远,因为无国界的历史是语文天地诗意的星空,璀璨悠远……简言之,诗意是语文天地永远的光芒!

那么,诗意又从何处寻呢?融贯中西艺术理论的一代美学大师宗白华在《流云小诗》做过诗意、唯美的阐释:啊,诗从何处寻?/在细雨下,点碎落花声,/在微风里,飘来流水香,/在蓝空天末,遥遥欲坠的孤星!宗老先生的诗意之美,它来源于细雨微风、落花流水、蓝空天末的孤星、自然与天然的一切。顾随先生曾说过诗人之力如牛、如象、如虎,而感觉必纤细,语文教师未必是诗人,但我觉得一名语文教师却要有诗人般的敏锐,要感觉纤细,要从现实生活一朵花、一片云,一只鸟、一串笑中发现诗意,在语文的天地里,亦是如此,要学会从一个词、一句话、一首诗、一篇文章当中发现诗意,当然这也就要求,作为一名语文教师要有一颗诗心,有诗心方可慧眼独具。很难想象,一个没有诗意意识的语文教师会在在课堂上向学生传递诗意,启迪心灵,开启学生诗意的人生。

语文离不开诗意,教材是诗意的载体,从这个意义上讲,语文教师可谓得天独厚,近水楼台,尤其新课标背景下的语文教材,满载着诗意与文化。记得有人说:在所有的语言中,诗歌是语言的钻石;在所有的情感中,诗歌是情感的铀。在多年的语文教学中,我个人比较钟情于诗歌教学。我觉得诗歌专题是美的天地,是情感的火山,诗歌教学,更能让学生享受语文天地中诗意的光芒。如在《走近苏轼》诗歌专题中,引导学生在《念奴娇·赤壁怀古》中感受一个豪情万丈的苏轼,在《江城子·十年生死两茫茫》里认识一个深情的真诚的苏轼,在《定风波·莫听穿林打叶声》里认识一个超然淡泊的苏轼……在对比诗歌中,发现诗意,诗意化的解读苏轼,为学生在语文天地里,呈现一个全方位、立体化的苏轼。当然这里也要避免两个误区,一是谈到诗意大家就想到诗歌,认为只有诗歌是诗意的,二是回归古典,就是诗意,只有古典的,才是诗意的。其实只要你有颗诗心,学会诗意的发现,在文本教材中,可谓处处有诗意,处处有美。如在讲《花未眠》课时,在介绍川端康成的画像时,我这样说道这是川端的画像,美丽的川端,永恒的川端,淡紫色的川端,旁边有三个词——“物哀”“幽玄”“风雅,这是日本作家永生永世追求的,永生永世追求的美,也是川端康成为之献出一生心血的美。诗意化的介绍,易于让学生在入情入境中初步感受川端康成。在语文的教学中,教师是一个引领者,诗意的引领,引领同学一同去发现诗意的光与影;教师又是一个评价者,诗意的评价,评价文本中的诗意与魅力……只有教师诗意化的解读,学生才可能会有诗意化的感悟。

3、回归诗意心灵,以生命解读生命

教师被赞誉为人类灵魂的工程师,肩负着塑造灵魂的高尚重任,客观反思一下,我们胜任这个赞誉么?传授知识是为了学生人生的成长与丰盈,是为了塑造灵魂的,但是我们要清楚的明白,传授知识并不等同于塑造灵魂,一段时间以来,语文工具性学科的倡导,应试教育的功利化问题,已经让我们在语文的道路上越走越远,甚至在很大程度上背离语文教学的人文性。所以很多同仁感到语文的课堂气氛越来越活跃,语文的教法丰富化、多样化,而语文的味儿却越来越淡,长此以往,我们的语文课也只能是更加有名无实。王尚文先生指出:具体到语文课程,它正是通过如何运用语言文字这一有别于其它课程的特殊途径使其成为人的灵魂的教育的。我认为真正的教育永远是指向心灵的,而不是功力指向知识,指向能力,为此,我们呼唤,我们真诚的呼唤要回归诗意心灵,以生命来解读生命。用我们最具心灵化的语文教育,以情悟情、将心心,在语文教育对话中让学生得到精神的滋养,塑造学生诗意灵魂,在语文天地里,构建学生的精神家园。

梁启超曾言乃至欲新人心,欲新人格,必新小说,面对人文价值的流失,面对个体生命的不在,我们当务之急,教学要回归心灵,回归诗意的心灵,将心比心,用生命去解读生命,让诗意的清泉在师生之间汩汩流淌,进而还原语文教学的灵魂,还原语文天地的生机与活力。让学生在诗意的语文课堂上,感受语文的千般美丽。想达此境界,其核心在于诗意心灵,并以之感悟文本,解读生命。

首先,要用诗意心灵引导学生感悟文本。平时的教学中,我们有时对文本涉入不深,只是在知识上作以梳理,并没有真正去感悟文中的人物的命运及情感,在讲解的时候,必然是情感脱离的,做无生命的人物分析与解读,而且,在对人物分析的时候,好以概括性、符号性的语言进行模式化的定位,而没有给学生以思考和感悟的空间,强硬式的教学引导及调控,只是流于形式的做出不似解读归纳。这无疑是一种剥离生命式的解读,必然枯燥、乏味。为此,我们要用心引导学生去感悟文本,给他们以想象的空间。在讲授《在西地平线上》这篇散文时,我引导学生说到西部,你会想到哪些自然的景观?人文的景观?哪些类型的美?(屏幕显示浩瀚的沙漠、绝美的敦煌和辽阔的大草原等)给学生想象空间,回归诗意的心灵,让学生们在想象西部中,感悟西部,在学生感悟过后,我又以高建群托起了西部的太阳,写出了西部的落日。但我们能感受到西部的落日永远不会落下。如果说余秋雨《文化苦旅》是行走式的文化感悟,无论《千年一叹》《文化苦旅》还是《霜冷长河》都是行走式的,瞬间的文化感悟。在这里,我们无庸讳言这种感悟失之于肤浅,而高建群每年都在走马西部,感悟西部。他将这块土地,这块生于斯、长于斯的土地挥写得血浓于水。诗意的引导学生,以心灵进入文本的研读。

其次,以诗意心灵完成生命的对话。从某种意义上说,语文教学是一种生命的对话,这种生命对话离不开诗意的心灵,缺失了诗意的语文课堂,毫无生动可言,缺失了生命的语文课堂,只能是一片死寂。我们常说进入课堂,走进文本,在精心的准备之下,流畅自如的对文本进行了深入且细化的分析,就分析、解读来看,也堪称精彩,但是更多时候我们只是在为文章贴标签,为人物贴标签,为知识贴标签,对于文本中人物的解读,往往也只是把他作为文本的一个符号,特定背景下的一种符号,讲解分析中,过于注重概括和归纳,而将人物的灵魂肢体分离,无生机,无生气,这种走进文本的方式,充其量算作走过文本,这样的语文课堂,并不是我们想要的真正意义的语文课。我觉得走进文本其要旨在于走进心灵,教师要从生命层面上感悟人物,对文本中人物进行生命意义上的解读,然后再将这种生命感悟、生命解读,以对话的方式传递给学生,师生在以生命感悟生命的过程中,完成对人物心灵式的解读。20061月在我校举办的全国部分著名特级教师精品课展示会上,我在讲授《张爱玲的〈爱〉及其他》时,为了让学生了解传奇女子——张爱玲,我设计了这样一个环节,让学生结合三部关于张爱玲的传记(《旧上海的最后一个贵族》、《艳异》、《走进荒凉》)题目含义,展开联想,进行解读。因为在此课之前,已经上过了张爱玲的专题课,做了一定的铺垫,学生们现场的解读堪称精彩,感染了与会七百余名省内外语文同仁,记得关于旧上海的最后一个贵族,同学解读道:张爱玲出生于1920年,生活在旧上海时期,她的祖父是清末名臣张佩伦,他的祖母是李鸿章的女儿,他的父亲是个遗老式的人物,所以说她是旧上海的最后一个贵族关于走进荒凉,学生这样说:我感觉对于张爱玲来说,她觉得人生是荒凉的。余秋雨这样评价过张爱玲她死得很寂寞,正如她活得很寂寞,然而文学并不拒绝寂寞,正是她告诉历史,二十世纪的中国文学也同样有一个不在乎多少火药气的一角,正是在这一角远连着的上海文化犹存’”。关于艳异,有的同学说:张爱玲式的美学追求,不是悲壮,而是葱绿配桃红的,能给人以启示的,悲凉的。她的艳表现在词藻的华丽,比喻的大胆,新颖的用词,具有表现力,正如她一幅惊艳过闹市,给人视觉有强烈的冲击!还有的同学补充说:我感觉她的艳异在作品中是虚伪中真实,是浮华中的朴素。她在美学上不甘心做一个屈服者,她宁愿做一个征服者,她的放纵,她的跋扈,这些都体现她的艳异”……这种发乎内心,诗意化的解读,赋予文字以生命,赋予张爱玲以生命,从生命层面上感悟生命,不正是我们诗意语文所应追求的么?

作为一名语文教师是幸福的,因为我们每天进行的是心灵的对话,生命的对话,教师、学生、文本三位一体,为我们提供一个浩瀚无际的语文天地,诗意是这个天地永远的光芒,为我们照彻了一个色彩斑斓的世界,在老师与教材、教材与学生、老师与学生诗意的汇融,引导学生尽情畅饮知识、感受诗意、充实人生!相信只要拥用诗意的心灵,让诗意的在语文的天地中流淌,你就会感受到空前的充实,由充实知识,进而渐入佳境到充实人生,在语文天地里,只要有一颗诗意的心,你的一生不老,你的诗意人生永在!因为语文、因为诗意,语文教师才可以从容看花,潇洒望月,深情读心,才会拥有优雅人生。

拓展阅读

董一菲:语文学习方法漫谈

一、  语文学习的重要性。

首先我想说的是语文的重要性,第一,语文是我们安身立命之器,也就是我们常讲的语文是具有工具性的,那么它是什么样的工具呢?它是我们学习各学科的基础和工具。中国现代这些卓有成绩的大家,无论是社会学科领域的大家,还是自然科学领域里的大家,这些闪光的名字,熠熠生辉的名字,和我们这个民族科技息息相关的名字,如钱伟长、钱学森、李四光、,怎么可以在自然学科走得那么远,那么卓有成就,成为山峰,是因为他们受到的是最扎实的语文教育。首先他们要进行整整六年的语文学习,说到这儿,孩子会说六年语文学习算什么,我们都学了十二年的语文了,我这里所说的六年语文学习和你们心中想的十二年语文学习肯定不是一个概念,他们学语文的概念是什么,一年三百六十五天,日日学语文,并且仅学语文科,六年的私塾教育,因为他们有了这样扎实的基本功,他们从此出发,走向自己的领域,走得那么远,走到自己领域的天涯地角。如果谈谈我们生活当中、学习中体会到语文工具性的作用,我们可以举出很多例子,我们的历史的论述题有时就是一道古文题,当你不懂古文时候,你连历史题怎么解都是不可以想象的,所以我们说文史不分家。化学、数学、物理、生物很多题目,就需要借助语文给予理解,当你领会准确,做题才会事半功倍,这是语文的工具性。

语文是什么?工具性体现在交际工具,交流手段,一个语文学得好的人他与被人交流无障碍,因为我们已经进入了一个合作的时代,要想合作,势必离不开交流。北京电视台的五星夜话栏目,于丹与成龙的对话取名为文武会,最后成龙大哥对于丹佩服的五体投地,折服于于丹的口才与思维,一定要拜她为师,想想成龙全界有影响力的功夫巨星,为什么对于丹如此倾心?当然是折服于她超一流的口才。再说实用一些,即使读了本科,读了研究生,读了博士生,最后是要走进社会的,走入社会的第一步,你就要用到语文了,所有的面试需要你的口才,所有的笔试需要你的文字能力。语文是一个人一生都离不开的工具。当两个孩子他们的基础、专业水平相差无几的时候,能促使他发展的更高、更快、更好的就是语文。

语文的重要性除了具有工具性作用之外,语文还具有重要的人文价值,语文是我们精神存在方式,是我们精神的家园。我们要用心灵贴近母语,说道母语,我们油然而生应该是一种自豪感。印度的一位总统尼赫鲁曾对他的女儿说:东方有一个古老的国家,他们的文字每一个字都是一幅最优美的画。他说的最古老的国家,是我们的祖国,是我们的中国。在世界所有文字当中,最古老的文字就是我们的汉语。汉语,我们的母语,是怎样产生的?传说仓颉造字,仓颉怎么造的字?他观察鸟兽虫鱼的痕迹,他观察山脉的走向、流水的蜿蜒,于是创造了中国汉字,于是汉字是有表情的,是有色彩的,是有情感的。据说仓颉造字时,有这样一个灵异的现象:天雨粟,夜鬼哭。我们是一个农耕的民族,我们以社稷作为我们的国家。我们对土地有着最深最深的情结,有着一种剪不断、理还乱的绵绵情结,当仓颉创造汉字,我们有了母语文字时候,天不下雨,不下雪,开始下,那漫天飞舞的金黄的稻粟是我们农耕民族的一个沉沉的大梦。它借助文字表达产生,从此祈福我们这个民族丰衣足食,我们的民族不再有饥馑,不再有饿殍。夜鬼哭,大家知道鬼是没有眼泪的,鬼曾经愚弄人类,因为人类蒙昧,因为人类贫穷,因为人类愚钝。自从仓颉造字,我们有了文字,有了汉字的哺育,鬼再也不敢嘲弄我们的智慧,只能凄厉的夜鬼哭。这六个字极写我们的母语美丽与神奇。中国汉字有多少?中国汉字有近五万个。在五万的汉字中,体现着我们民族的智慧。比如说字,武境是什么样的境界?武德是什么德行?那就是”“的最高的境界是不武杀戮最高的境界是不杀,这是我们这个民族对于和平,一种诗意的表达。我们的先民,也许就是皇帝的史官仓颉,有一天他看到了辽远的地平线上一轮旭日冉冉升起,那么磅礴,那么大气,那么辽远,那么震撼人心,于是他创造了一个字。就是太阳从地平线上冉冉升起。

汉字是单音节的,读起来有着平平仄仄、曲曲折折的美丽,具有音韵美。古代中国小孩子在私塾学习的时候,六岁以内的孩子要背诵的《声律启蒙》,我想请我的学生来背一下《声律启蒙》,大家感受一下,(学生背诵)

汉语的特点富有弹性,富有韧性的,可以说十分简约,汉语还讲究一种模糊性和多义性。明成祖朱棣时代有一个大学者叫解缙,解缙在监狱中,身陷囹圄,朱棣非常想杀解缙,于是就问狱卒说:犹在否?译成现代汉语,意思是说解缙还活着么?他手下的官员就听出了弦外之音,意外之意,于是就给解缙下毒药,然后将它扔到雪地里。这就是汉语的模糊性和多义性。汉语还有一种神秘性,字在如神在,汉字在如神在一样,比如写一个字,就可以成为一道。在《三国演义》中庞统,他号凤雏凤雏寓意他将要死在哪里?落凤坡(学生答)。庞统在落凤坡被射杀而死。

语文还可以让我们用心灵贴近中国文化,当今中国文化在全球范围内达到一种热度,一种盛世的热度。西方国家经济危机导致他们的对自己本民族文化信仰有一种动摇,从而将目光转向东方,看我们古老的中国,我们的文化经历五千年的岁月而不衰,是什么力量让它这么有韧性?语文是文化的载体,没有语文,没有语言,我们的何以承载?

子曰:弟子入则孝,出则,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。第一件:在家我们孝顺了么?第二件:出门在社会上我们是否像尊敬兄长一样友爱周围的人,我们是否很谨慎,我们是否很讲信义,那么这样都做了,我们是不是用一颗感恩和爱心回报社会,我们心灵是否接近到一种第三件:还有余力的话,我们的学业怎么样?老子也是借助汉语表达他的情怀:道可道,非常道。名可名,非常名。庄子说:天地有大美而不言。孟子说:我善养浩然之气。孟子使我们这个民族精神走向崇高,庄子让我拥有一双慧眼,拥有一颗诗心,当我们用心看这世界时,便有了别样的美。语文让我们用心灵贴近中国文化,于是便有了中国人独特品格,这种品格便是内儒外道,这个品格便是内方外圆

语文让我们用心灵贴近山川大地。把语文吸纳内化成为我们精神筋骨血脉的最重要的办法就是读书。因为人活在这个世界上,不足百年岁月,行色匆匆,不可能真的用我们的双脚丈量地球每一寸土地,当我们不可能这样肆意丈量的时候,怎么办?我们可以借助书籍,我们可以以文字遨游,我们可以到世界的各个地方,到天涯,到海角,走遍千山万水。在写作课上,经常和同学们做一生要去的66个地方的摘抄,目的只有一个,让我们心灵通过语文,通过文字去贴近大地山川。我们可以来问有一位同学,你想到哪里独自徜徉?(学生回答略))                      

孩子们,我们在文字中徜徉,美丽的普罗旺斯,这里有那样的蓝天,这里有梦幻般紫色——衣草,金色的阳光,这是文字给我们的感受。语文让我们的心灵贴近大地山川。我们可能没去过蜀地,没看过蜀山,于是在李白的惊叹中我们可以来到蜀山,他会说:,危乎高哉!蜀道之难,难于上青天!我们可以跟岑参一起来到西北边疆这片神奇土地,他会说:忽如一夜春风来,千树万树梨花开。我们可以跟多情诗人来到江南,感受一下江南采莲时节,那青春热烈采莲南塘秋,莲花过人头,低头弄莲子,莲子清如水。就这样我们在文字中走遍塞北,走遍江南,走遍中原,这就是文字的魅力。

语文还可以让我们用心灵贴近岁月与苍生,我们在文字当中感觉到时光流转,在文字当中,感受到芸芸众生,他们生之艰难,死之寂寞,感到生命的尊严。还可以跟随文字用心灵贴近生命。读司汤达的《红与黑》,我们可以感受那份博爱;读张爱玲的《金锁记》,我们可以感受到欲望的沉重;读萧红的《呼兰河传》,我们可以感受辗转生死场的人民,北方人民在抗战时期生的那种艰难。我们如果读川端康成的《雪国》,我们会感受到美和爱的独立。如果读了米兰昆德拉《生命不能承受之轻》,我们会学会一种方式,一种用哲学去思考的方式,感悟我们自己的生命。

二、    语文能给我们什么?

我们再次追问语文能给你什么?语文能给我们什么?我们生命目的就在于把上天赋予我们各种潜质,最后变成素质。比如《周易》中有一个卦,一个唯一跟教育有关的卦——蒙卦。我们来看蒙卦,顾名思义启蒙”“开蒙,我们感念自己启蒙的岁月,我们的启蒙老师,启蒙这个词从哪来?从《周易》中来,从蒙卦中来,卦象中上坎”“下艮或是上山”“下水,还可以跟我继续观察,蒙卦六个,上面是山,下面是水,山覆盖着水,教育是什么?教育不是老师在你心灵上安装什么硬件、软件?教育是从山中引出泉水,因为我们每一个人心灵当中,都有智慧理想需要激活,需要唤醒了。语文还能给我什么?语文可以让我们觉悟,观察汉字,必须是,看见、发现;”“,那觉悟含义是使我们照见自己心灵,我们在诗文中,在小说中,如果能发现自我,这便是觉悟。语文还可以使我们变的敏感,我们会在语文里收获一份对于社会,对于自然,对于人生独特的感悟。语文还给我们智慧,先看智慧的,它的构词是上声下形,每天都有进步,每天都要学习,每天都要看书,就有了智慧,有智慧的人生肯定是一种高境界的人生。还可以改变我们与世界相遇的态度,就会变得诗意、唯美、天真、超然,这是很了不起的。如果不能写好语文,恐怕就会多了一些来自生命本真一份忧郁,抑或是一种悲观,那么这种抑郁和悲观用什么来驱散,如果我们有一个精神的家园,这个家园是文字来建构的,这个家园,我们叫它语文,我们就可以在仓皇的时候用来安置我们的心灵。苏轼,一生被贬十三回。在他四十七岁时被贬到黄州。从高高庙堂走向黄州,黄州成了他人生一个重要驿站,一个拐点。他如何打理自己的情怀如何完成精神的突围,苏轼是一个博学者,如果他博学,用今天的话说他语文学的不好,他不是满腹经纶,他不能完成生命的突围,他就不会有这样境界,莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行,为什么有的人被苦难那么容易击败,当然有各种原因,其中一个很重要原因,书读的还不够,什么样的苦难我们都能穿越。这是关于改变我们和世界相遇的态度。

语文还会给我们什么?他会给我们一双冷眼,一颗热心,让我们悲天悯人,孩子们想想都是和有关系,天变成了自然的一切,一草一木,一花沙,所有一切才有了这样的生命。我们没有了敬畏,就不会悲悯,没有悲悯,当然就更不懂得敬畏。中国文化很特殊,没有一个统一的宗教,我们用什么使我们社会变得和谐美好?那就是伦理,就是一种泛神论,我们对所有事物的神性,我们悲悯他、敬畏他。语文会让我们悲悯,有一颗热心,但是我们要一双冷眼,这就是理性,没有理性我们完成不了精神的超越,完成不了精神的升华。这一点,当然通过阅读,通过语文,通过文字载体完成了生命的升华,所以说语文能给我们这些东西。 

三、语文学习必须养成的良好习惯

语文学习须是日有所读,日有所诵,日有所摘,日有所写,我想问问孩子们这里的,有什么活用,名词修饰动词,名词活用状语,那么怎么翻译?(每天)好。每天、每日,今天你读书了么?今天你背东西了么?今天你做摘抄了么?今天你写文章了么?

日有所读,我们要读什么?首先是读经典,书籍这么多,浩如烟海,抓到什么读什么书,固然也可以,俗话说开卷有益,但是终不如有选择的读,更好一些,比如卡尔维诺说:经典这种作品有一种特殊效力,就是它本身可能会被忘记,却把种子留在我们身上,经典作品是一些产生某种特殊影响的书。什么是经典?经典可能被忘记,比如你小时候读《弟子规》《三字经》,你可能会困惑,我没有全记住,我们忘了很多啊,但是忘记也不怕,因为经典是一粒种子,这种子到了一定年龄会产生一种独特影响。

于丹讲过这一句话读书是生命必需品而非奢侈品,这句话更值得品味,读书相当于我们每天吃饭,喝水,是我们必须要做的,而不是奢侈品,说我今天特别有时间,我要读书了。给你一个建议,既然说日有所读,你每天抽出二十分钟时间读书就可以了,你再忙也能抽出二十分钟时间,一定要坚持下去。因为好习惯会影响你一生。

哲学家周国平说:有用的书即教科书和专业书固然有其用途,可以获得立足于社会的职业技能,但是读无用的书也并非真的无用,那恰恰是有一个人精神生长的领域。什么是有用的书,有用无用之辩,庄子早就说过无用之用是为大用 教科书”“专业书有用,可以提高专业技能,可以考试去,这个必须要做到,一个语文老师如果不能给孩子一个满意的高考成绩,他是不合格的,但是他仅给孩子一个满意的高考成绩,他还是不合格的,他必须给孩子一个满意高考成绩,同时给孩子很好语文素养,作为无用之书,可能不会短时间考,如此你背《论语》,你读《平凡世界》,不能马上考,但是他建立你的精神家园,有人这么说一个人的精神成长史,就是他的阅读史,你的阅读史,就是一个精神成长史。

陶渊明这样说:泛览周王传,流观山海图。 俯仰终宇宙,不乐复何如?《山海经》也好,《周王传》也好,肯定没有实用价值,他不能用来考官,不可能是学而优则仕,但是陶渊明说,我们仰观宇宙,俯瞰大地,人生其乐无穷。如果每一个人,都能够以读书为乐,那就是我们人生的一大成功。

日有所诵诵是背,必须要背诵,清代的张潮这样说:藏书不难,能看为难。看书不难,能读为难。读书不难,能用为难。用书不难,能记为难。这里最高境界是什么?(记)一定要记。你说我读了很多东西了,唐诗三百首、宋词三百首、我翻阅十遍,董老师告诉你,你不如背一下其中的十首,记诵是最重要的,记诵下来就是把他它储存下来。存在你的心灵中,还是那句话经过岁月情感发酵,它会变成一颗种子,长成大树,这是很了不起的事情。犹太人被称为最聪明的民族,他们没有一寸土地,他们流浪,他有一道哭墙,在遥远的耶路撒冷,那里充满苦难和战火,但是这个民族是人类最聪明民族,各个领域里都有他们杰出代表,比如犹太人卡尔·马克思,比如犹太人毕加索……据说诺贝尔奖获得者当中,十个人就有八个犹太人,那么,犹太人为什么这么聪明,我们读读这则材料吧,犹太人孩子从三岁开始,三岁那是一个遥远的港湾,三岁开始每天接受六——十小时教育活动,高中的孩子们你们每天教育活动是几个小时呢?如果我们感到苦,感到累,想想犹太人。基础教育以记忆为中心,什么是基础教育,高中以下教育都称为基础教育。记忆是教育的中心,就是教育从记忆开始。在语文课,我常这样说:背下来,这诗文这么好,背下来是自己的,背不下来的是人作者的。二十世纪那一代文化人,哪一个不是学富五车,满腹经论,中国当代教育能够培养大家么?不能够,为什么?没有记忆这个环节,我们都翻检自己的口袋,翻检自己心灵,翻检头脑,唐诗三百首我们会多少,四书五经我们会多少,外国诗歌我们会多少,每个人都可以追问自己。                    

在这里有一个名单,辜鸿铭这个一直不肯剪掉辫子的怪学者,他一生背了多少东西。莎士比亚戏剧三十七部,从头到尾一个字不落背下来,给我们带来的只能是震撼。说到他,北大、清华的学者全都行注目礼。钱穆,九十多岁时在香港,要写他最后历史学手稿,当时他已经双目失明,他不能检阅任何资料,他凭借记忆让妻女听写,写下来去查阅相关史书资料,一个字也不差,为什么?因为他不到九岁时,已背下《资治通鉴》,后来又背下很多史书。再说鲁迅,虽然鲁迅曾经抨击过他的三味书屋,我们曾经学过他散文《从百草园到三味书屋》,但是试想仅有百草园,鲁迅还是鲁迅么?他还是我们的民族魂么?还是中华新文化的旗手么?还是世界文学的巨匠么?茅盾可以把《红楼梦》从头到尾一个不落的背下来。再如杨振宁,他应该是相对语文领域的非专业大家,但他可以将《三国演义》背下来。日本高中教材中《离骚》是要求通篇背诵的,这件事令我们中国孩子汗颜。我们的高中必修教材只有《离骚》节选,还不要求背诵,这就是差距。比如《滕王阁序》《洛神赋》《孔雀东南飞》这样的长篇,我们是否会背。再如唐诗三百首、儒家经典、道家经典等我们背的怎么样?当然还有西方的,比如海我是剑,我是火焰,拜伦诗我为希腊生,我为希腊死,再如英国一个农民诗人彭斯我的心在高原,这儿没有我的心等。像泰戈尔《飞鸟集》、纪伯伦的《沙与沫》、莎士比亚《十四行诗》等都可以作为写作课上的教材。如果我们有了这样的底蕴还愁高考的一张卷子么?周国平曾说:一个人的语文素养真正到位时候,他是不惧怕高考的。

这是日有所诵,下面说日有所摘,不动笔墨翻书,上语文课时我常说,每个孩子要准备摘抄本,要摘抄等身,经常有人说学者,要著作等身,这样的学者肯定是大学者,那不是我们的境界,那境界太高远,但是我们可以摘抄本等身,我们肯定是学到位了。不仅摘抄,也可以写读后感,一句话、两句话都可以。接下来谈的是日有所写。(略)

 

四、语文学习要过五关

高中阶段学语文,要过五关,方能斩六将。这五关,我以为便是汉字关、鉴赏关、古文关、语法关和写作关。我们每一个人可以检测自己。汉字关,刚才说中国汉字近五万个,在《中华大字典》中,在《康熙大字典》中,那么常用的汉字是多少?三千汉字即可,常用字两千四百足矣,我们稍微多一点,三千汉字即可。汉字应该是集中识字,有人说识字在小学就完成了,追问一下有几个人完成了?汉字讲求三义”——“音、形、义,会读音,会书写,懂其义,三义过关,掌握了三千汉字,就可以了。高考中考成语,考近义词辨析,这表面只有6分,但是这6分背后是一个强大知识体系。

第二关就是鉴赏关。关于鉴赏关,我在这里借助美学大师朱光潜的一句话要养成纯正的文学品味,一定要从诗歌入手,一定要从诗歌入手,因为诗歌特点有暗示性、象征性,它的意象很有特点,它表现手法多样,还在于他中国、汉语,它母语,所以要从诗歌入手,诗歌却读懂了,现代散文没有读不懂的,小说没有读不懂的。所以从诗歌入手,作鉴赏。那么沿着什么样的顺序作鉴赏,现在高中的学生,还处在读懂状态。一首古典诗歌拿出来,这诗写的什么呢?很多时候我们未必读懂。比如在这里我们说几首,张先被称为张三影,他有一句最得意的诗,云破月来花弄影,他写了一个什么样的境界,我们要先读懂,他写了什么?云破了,月出来了,花卖弄姿态,读懂了,这是明月清辉下一种静谧的大自然之美,云卷云舒,是何等自在,月亮露出皎洁的花容,如何的自恋,花如少女般如此亲情,读懂了,才能读出情境之美。这是一种宁静之美,这是一种以动写静之美。诗歌鉴赏是这样出题,推而广之,现代文也是这样出题,如这是什么手法”“表达什么情感不外乎如此,总而言之,从诗歌入手,这就是鉴赏入口,然后从诗再到文。

古文关,还说高考,高考古文,又不是一日之功。有两个方法,一个方法,背诵高中课本所有古文,这主要是针对高中生。如果还有闲暇,还要读一点古书。(略)

再说语法关,现在中国孩子的语法特别淡薄,很少对孩子进行系统语法训练。不进行系统语法训练,高考病句就没法做。便是一种规矩,便是一种规则,所以语法我要集中训练。(略)

接下来讲写作关,高考作文分项打分,然后累计。第一看立意,立意是读出来的,不是想出来的,没有阅读,积累,怎么能有深厚思想,立意分两个等级,基础立意等级,深刻立意等级。第二是构思,构思是作文的结构,如果你读过一些名著名篇,就会心中有数,比如说但丁的《神曲》,分三篇炼狱”“地狱”“天堂,这是一种方式。有的以时间为线索结构文章,如蒋捷的少年听雨阁楼上”“壮年听雨客舟中”“而今听雨僧庐下。选择一个独特的视角也是制胜的法宝,获当代中国文学最高奖茅盾文学奖的小说《尘埃落定》,阿来用一个视角,一个傻子的视角,来写西藏百年变迁。再如李清照的《如梦令》短短几句结构非常美,昨夜雨疏风骤, 浓睡不消残酒。 试问卷帘人, 却道海棠依旧。 知否?知否? 应是绿肥红瘦。对话体。对话体颇有趣味。

语言这个维度,不是一日之功,那是千锤百炼的结果,比如说于丹特有口才,我就查看她家世履历,她的父亲是中华书局出版社的副总编,大学者,她从小就跟家人背诵诗词,背诵经典。这样的底蕴才会有今天的口才, 腹有诗书气自华。高考作文四个维度中,语言是很重要的。(略)当然还要写一笔好字。字要写的规范,写的工整,要是写的美观就更好了。我们可以考虑写作的专项训练训练,比如作文开篇有这样经典的方法:排比入题,先声夺人;整散交错,灵巧入题;引文入题,典雅厚重;细腻描绘,形象入题等九种经典开篇方法。

最后借用黎巴嫩诗人纪伯伦一句话作为我的结束语:我说出的是一半,只为你能领悟另一半,愿语文伴随你们一生,伴随你们走得更高,走得更远,走得更好!

 

声明 | 本文转载自京师书院BigData微信公众号。本文版权归原出处所有,如涉及作品内容、版权或其它问题,请及时与我们联系,我们将立即更正或删除相关内容。转载请注明出处,谢谢支持!